Summer pastures: between “commons” and “public goods”: Représentations des espaces pastoraux et modalités d’action publique

International audienceIn the Pyrenees, the collective nature of the appropriation and management methods of pastoral resources make them one of the rare surviving examples in France of governance as commons, as described in the work of E. Ostrom. However, other users of the mountains, tend to see pastoral areas as spaces that are “open to everyone”, providing tangible and intangible public goods (landscape, biodiversity, nature, liberty…). In this article we question the ways in which government deals with pastoral activity, focussing on its complex status, between common good and public good. This analysis provides the opportunity to call into question an approach to pastorality seen solely through an external view of pastoral activity. On the contrary, we believe that there is an “internal” pastorality in which the collective dimension of the appropriation and the use of pastoral resources provides one of the foundations for the sense of social belonging and development of identity for farmers practising transhumance.Dans les Pyrénées, le caractère collectif des formes d’appropriation et des modes de gestion des ressources pastorales en font l’une des rares survivances en France d’une gouvernance en biens communs mise en valeur par les travaux d’E. Ostrom. Pour les autres usagers de la montagne cependant, l’espace pastoral tend à être envisagé comme un espace « ouvert à tous », fournisseur de biens collectifs matériels et immatériels (paysages, biodiversité, nature, liberté…). Dans le cadre de cet article nous proposons d’interroger les modalités de prise en charge publique de l’activité pastorale par le prisme de ce statut complexe, entre communs et collectif. Cette réflexion nous fournit l’occasion de questionner une approche de la pastoralité envisagée uniquement à travers le regard extérieur porté sur l’activité pastorale. Nous pensons au contraire qu’il existe une pastoralité « du dedans », dans laquelle la dimension collective de l’appropriation et de l’usage des ressources pastorales constitue l’un des fondements des appartenances sociales et des constructions identitaires des éleveurs transhumants